讀國富論的感悟篇1

斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有異常價值和現(xiàn)實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

(1)斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時(那里僅從數(shù)字能夠說明，至于這個數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結(jié)論的，只可是是程度不一樣而已)，盡管有勞動力需求的很多增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有研究到諸多的外生變量，需作進一步的改善，以使其更具代表性和說服力。

(2)斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻(xiàn)最大(此刻已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更適宜)，但利潤比較小，所以對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。所以，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，能夠經(jīng)過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，經(jīng)過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最終經(jīng)過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意堅持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可經(jīng)過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。

(3)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少研究從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)儉消費，期望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密經(jīng)過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認(rèn)識逐步深化，更利于支配和使用不一樣類型的資財，為之后人們樹立了理財觀念和收支計劃供給了依據(jù)。

(4)斯密認(rèn)為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自我的愚蠢。所以，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率(如高利貸)來彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟和社會行為，比如黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關(guān)的資料進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上頭的一些認(rèn)識和觀點純屬我個人的意見，期望教師和學(xué)者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟學(xué)的典范巨著。

讀國富論的感悟篇2

關(guān)于《國富論》中提到的自由，我認(rèn)為，作者亞當(dāng)?斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。

他先給出一個比喻：一個家庭生產(chǎn)皮革、一個家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過打獵獲得動物毛皮，然后將自己獲得的動物毛皮，賣給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤;生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷往市場獲取利潤;然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會和生產(chǎn)皮革的進行貿(mào)易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費了從貿(mào)易中獲取利潤的機會，而且使自己精力分散無法同時做好兩件事，常常顧此失彼。這個比喻說明，貿(mào)易和交換的重要意義，節(jié)約生產(chǎn)成本，有利于分工，提高勞動生產(chǎn)率，促進經(jīng)濟發(fā)展。

見識到了貿(mào)易的重要意義，他進一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易，甲行業(yè)生產(chǎn)A原料，乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品，B商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來，貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾;而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國境內(nèi)自由流通，滿足一國國民需求，而且避免了一國因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來的不便。斯密是這樣說的：“但是，如果沒有互通有無、物物交換和彼此交換，每一個人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品。”

他以英國的《航海法》作為反面教材，認(rèn)為貿(mào)易保護主義會帶來另一貿(mào)易國的報復(fù)。雖然這樣的保護主義在一段時間內(nèi)，會起到保護本國商人利益的作用，但是貿(mào)易的另一重要目的在于國民的消費，即消費者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時候，人家也在對你進行報復(fù)，也會采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由，不利于商品的自由流通，當(dāng)然也不利于資本的自由流通，實際上受損的是雙方國民的利益。

但是，斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。

讀國富論的感悟篇3

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

開《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。

在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。有人認(rèn)為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自我的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都能夠仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

讀國富論的感悟篇4

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟。原始資本積累時期的市場經(jīng)濟是掠奪式市場經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟;許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經(jīng)濟;一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價來發(fā)展經(jīng)濟的市場經(jīng)濟。當(dāng)然還有各種半計劃半市場的偽市場經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟。

現(xiàn)代經(jīng)濟活動追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運用市場機制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟。但這條路不是筆直的，在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調(diào)的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。

市場經(jīng)濟承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟。這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種.種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

讀國富論的感悟篇5

《國富論》被稱為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著作或者說經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。

而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)·斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。

《國富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。董銘逸關(guān)注熱點消息之余也會投資股市，歷經(jīng)牛熊十余年，長期研究A股市場運行規(guī)律和節(jié)奏，多年投資操盤經(jīng)歷，深知莊家坐莊手段，精準(zhǔn)把握資金的方向，研究的中線主力高控盤戰(zhàn)法。選股成功率高達(dá)90%以上。如果你想學(xué)，讀者可以到【上來全部無償領(lǐng)走，記得是維信，相信我的實力!

讀國富論的感悟篇6

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。

財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。

由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”

讀國富論的感悟篇7

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯，而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要考慮引入競爭機制;在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個好政府。

在文章最后，驢想起了一個故事：1956年10月是 的70大壽，當(dāng)時蔣婉拒祝壽，但盼海內(nèi)外同胞就國計民生問題直抒所見。《自由中國》雜志向胡適先生約稿，胡適先生有感而發(fā)，寫就《述艾森毫總統(tǒng)的兩個故事給蔣總統(tǒng)祝壽》。胡適先生在結(jié)尾勸蔣說：“一國元首要努力做到‘三無’，就是要‘無智﹑無能﹑無為’;無智，故能使眾智也。無能，故能使眾能也。無為，故能使眾為也，這是最明智的政治哲學(xué)。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個無智無能‘御眾智’，無能無為而能‘御眾能’的元首。”

讀國富論的感悟篇8

在談了分工巨大作用之后，亞當(dāng).斯密開始探討分工的原因。斯密認(rèn)為，分工是由人類的“互通有無，物物交換、互相交易的傾向造成的。”斯密指出，“由于我們所需要的相互幫忙，大部分是經(jīng)過契約、交換和買賣取得的，所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個傾向。”也就是說，交易在先，分工在后。

可是，在證明分工和交易的前后順序后，斯密又指出，“人們在多數(shù)場合表現(xiàn)出的不一樣才能，與其說是分工的原因，不如說是分工到結(jié)果。”斯密這句話的意思是，分工產(chǎn)生了人們的不一樣才能。人們出生的時候天賦才能差距并不大，人們在壯年時候表現(xiàn)出的在不一樣職業(yè)上的不一樣才能是分工的結(jié)果，就象我們平時說的，我們生下來都是一張白紙，被人畫成什么樣就是什么樣.前半句正是證明了斯密的話，而后半句我覺得應(yīng)當(dāng)改成這樣說更為恰當(dāng)-----由于不一樣的人生在不一樣的家庭，成長環(huán)境不一樣，雖然在小時侯看不出明顯的差距，但在7-8歲以后，由于不一樣的人參與了不一樣的分工----=即職業(yè)不一樣，所以顯現(xiàn)出了他們不一樣的差異

總結(jié)上頭的兩段話，得出結(jié)論：交易——分工——本事差異。

那我們又產(chǎn)生了一個疑問，交易的原因是什么呢？按照斯密的邏輯，交易的產(chǎn)生是因為人們之間需要互通有無，互相幫忙。那么，人們?yōu)槭裁匆ネㄓ袩o呢？互通有無的意思就是雙方存在一種本事差異，就是"我有的你沒有，你有的我沒有"。那么這種本事差異又是怎樣發(fā)生的呢？只要是交換都是為了改善自我的處境，使自我活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗的人都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而經(jīng)過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。

分工起因于交換，所以分工的程度就要叢交換的大小來說幾受市場的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠，木匠和水泥匠，而農(nóng)村的木匠不僅僅是木匠還是細(xì)工木匠，家具石等等，他們一人要會多種手藝.而他們在小鄉(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢，因為市場即需求少，相反在大城市，他們只需要會一種手藝，同時他們能夠憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!所以他們當(dāng)然會選擇在大城市.也就是選擇大的市場!這是和人的利己心里分不開的!

我讀國富論會被斯密的思路所吸引，因為斯密用的都是一各個事例來說明他的理論很有說服力.但我一向在思考一個問題:因為最早的分工是應(yīng)當(dāng)是男女分工，男人和女人為了使自身不一樣的特點得到最大的發(fā)揮，以他之強補己之弱.于是有了分工.可是這種分工的產(chǎn)生是在交易的前提下嗎

讀國富論的感悟篇9

《國富論》是一本經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)著作，是每個對經(jīng)濟學(xué)感興趣的人的必讀之書。在還未翻閱《國富論》時，經(jīng)常能聽教師們對它的高度評價和看到一些網(wǎng)友對它的贊賞，當(dāng)時就在想這是一本怎樣的書？為什么能讓閱讀它的人都能夠愛不釋手呢？在寒假期間，我也翻閱了《國富論》一次，看后心生四個字“佩服、敬重”。

在還沒看《國富論》之前，看了一些網(wǎng)友對它的評價，就像“有一千個莎士比亞就會有一千個哈姆雷特”，不一樣的人對這本書的讀后感是不一樣的。我們公認(rèn)的評價有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學(xué)著作”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”等。當(dāng)這些榮耀冠之《國富論》的頭上之時，其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會有任何的變化。如果一個人想了解經(jīng)濟學(xué)，想研究經(jīng)濟學(xué)，那么《國富論》是他的必讀也是首選之書。

剛看《國富論》時，我是真心佩服本書的作者亞當(dāng)·斯密。首先，對于一個初學(xué)者來說，對“勞動分工”、“商品價格”等這些經(jīng)濟學(xué)的名詞是比較難理解的，可是作者卻用好幾個生活當(dāng)中的實例向我們闡述什么是勞動分工，怎樣進行勞動分工，什么是商品價格，其又受哪些因素的影響。簡單的舉例能讓我們印象深刻。其次，本以為經(jīng)濟學(xué)是一門相對枯燥的學(xué)科，可是讀完這本書后卻不以為然，異常是當(dāng)論到羅馬帝國崩潰后這一章節(jié)的資料時，感覺自我不僅僅是在研究經(jīng)濟更是在研究歷史。或者說其實經(jīng)濟和歷史本來就不分家，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，歷史的發(fā)展進程是要以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)的。最終，“讀一本好書就像是和一位高尚的人交流”。我對亞當(dāng)·斯密并沒有深入的了解，可是當(dāng)我閱讀他這本花了八年的時間全心著述的《國富論》時，我感覺到他不僅僅是一位細(xì)致淵博的經(jīng)濟學(xué)家，同時也是一位集哲學(xué)與歷史于一身的學(xué)者。我?guī)缀踉跁镜拿恳徽鹿?jié)都能夠看到他細(xì)致的講解，并且他也是一位謙虛的學(xué)者，學(xué)術(shù)永無止境，在提出不一樣觀點時，他都能夠謙虛謹(jǐn)慎。

《國富論》中大部分的觀點都是經(jīng)典的經(jīng)濟理論，可是實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，隨著實踐的發(fā)展，書中的一些觀點也得到社會發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完《國富論》后，我對以下兩個方面有自我的想法：

（一）城市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

盡管時代不一樣，盡管社會背景不一樣，可是書中城市商業(yè)對農(nóng)村改良的三方面的貢獻(xiàn)在如今我們的中國特色社會主義也是值得借鑒的，異常是我們此刻要建立社會主義新農(nóng)村，那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動農(nóng)村的發(fā)展。第一，農(nóng)村由于地域的局限，市場遠(yuǎn)沒有城市廣闊，可是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。所以兩者能夠優(yōu)勢互補，利用城市的市場、技術(shù)和交通運輸方式，利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原料和廉價充足的勞動力實現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機結(jié)合，進而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。

第二，中國人的宗族觀念根深蒂固，落葉歸根幾乎是每個中國人都會有的心態(tài)。也正是因為如此，許多在城市獲得財富后的居民在年邁時都會在鄉(xiāng)間購置土地，異常是隨著城市工業(yè)化進程的加快，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，相比較而言，農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。異常在近幾年，不僅僅城市房價漲了，鄉(xiāng)間的房價也漲了。企業(yè)期望在農(nóng)村投資建房獲取利潤，這一方面會帶動房價的攀升，另一方面也是在經(jīng)過投資拉動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

第三，新農(nóng)村的建設(shè)也需要加強村民的自我管理自我教育自我服務(wù)的本事，政府起的是引導(dǎo)的作用。加強村民的主人翁意識與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)合起來，引進工業(yè)城市先進的管理經(jīng)驗再輔之農(nóng)村的特點，才能真正建設(shè)社會主義新農(nóng)村

《國富論》一個很大的優(yōu)點在于其預(yù)見性，書中很多經(jīng)濟學(xué)的理念和觀點都能與實踐相結(jié)合，都對實踐具有指導(dǎo)性的意義。可是，實踐的不斷發(fā)展又要求我們要不斷突破理論而創(chuàng)新不斷追求適應(yīng)社會發(fā)展的新階段。

（二）對外貿(mào)易的公平性

采取高關(guān)稅或絕對禁止的手段對從國外進口的產(chǎn)品實行限制，在必須程度上或許能夠保護本國的產(chǎn)業(yè)，可是長久下去則是對本國產(chǎn)業(yè)的一種“溺愛”。

歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)證明，閉關(guān)鎖國只會落后，落后就要挨打。應(yīng)對經(jīng)濟全球化的趨勢，我國的企業(yè)本身自主創(chuàng)新本事相對較弱，在國際競爭中常處于劣勢，可是我們企業(yè)仍要堅持迎難而上，堅持屹立于世界市場之中。對外貿(mào)易需要公平性，需要一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)的同時也需要必須的市場機制的規(guī)則。并且，這些規(guī)則的制定需要貼合絕大多數(shù)國家的利益。在國際市場上經(jīng)常能夠看到一些國家為了保護本國的經(jīng)濟利益，運用些非正當(dāng)?shù)氖侄沃\求不正當(dāng)?shù)睦妫藭r我們就需要毫不保留的運用市場規(guī)則保護自身利益，不能向霸權(quán)主義妥協(xié)。

“每一個人都不斷努力為自我所能支配的資本找到最有利的用途。誠然他所研究的是自身的利益，而不是社會的利益。”的確，利潤是企業(yè)追求的目標(biāo)。可是，經(jīng)濟的全球化已經(jīng)與舊時代的地區(qū)分散不一樣了，舊時代的經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展勢頭好時就合作愉快，一旦發(fā)生經(jīng)濟危機就以鄰為壑，轉(zhuǎn)嫁危機。全球化的發(fā)展需要全體經(jīng)濟參與者共同努力，趨利避害，孤立誰，少了誰都是不完整的經(jīng)濟發(fā)展，都會有損自身的利益。

初讀《國富論》時覺得它晦澀難懂，可是越讀越起勁，可惜的是到了書的后半部分自我只是略讀了一次，并沒有像剛開始那樣仔細(xì)閱讀，想必也少了許多新的感悟。有一個講師曾說他已經(jīng)讀了《國富論》好幾遍了，每一次的閱讀都會有不一樣的收獲。所以，這本書還是要繼續(xù)捧在手心，細(xì)嚼慢咽。

讀國富論的感悟篇10

打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時當(dāng)然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)斯密的觀點也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。

整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢?

《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng).斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好。”